فصل: سورة محمد

سورة محمد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏1‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ‏(‏2‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم‏}‏ يعني أبطلها ولم يتقبلها منهم‏.‏ وأراد بالأعمال‏:‏ ما كانوا يفعلون من أعمال البر في إطعام الطعام، وصلة الأرحام وفك العاني وهو الأسير، وإجارة المستجير، ونحو ذلك‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أول هذه السورة متعلق بآخر سورة الأحقاف المتقدمة كأن قائلاً قال‏:‏ كيف يهلك القوم الفاسقون ولهم أعمال صالحة كإطعام الطعام ونحوه من الأعمال والله لا يضيع لعامل عمله ولو كان مثقال ذرة من خير فأخبر بأن الفاسقين هم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم يعني أبطلها لأنها لم تكن لله ولا بأمره إنما فعلوها من عند أنفسهم ليقال عنهم ذلك فلهذا السبب أبطلها الله تعالى وقال الضحاك‏:‏ أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم‏.‏ قال بعضهم‏:‏ المراد بقوله، ‏{‏الذين كفروا‏}‏ هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر وهم رؤوس كفار قريش منهم أبو جهل، والحارث بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم‏.‏ وقيل‏:‏ هم جميع كفار قريش وقيل هم كفار أهل الكتاب وقيل هو عام فيدخل فيه كل كافر ‏{‏وصدوا عن سبيل الله‏}‏ يعني ومنعوا غيرهم عن الدخول في دين الله وهو الإسلام أو منعوا أنفسهم من الدخول في الإسلام ‏{‏أضل أعمالهم‏}‏ يعني أبطلها لأنها كانت لغير الله ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً‏}‏ ‏{‏والذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ قال ابن عباس الذين كفروا مشركو قريش، والذين آمنوا هم الأنصار وقيل مؤمنو أهل الكتاب وقيل هو عام فيدخل فيه كل مؤمن آمن بالله ورسوله وهذا هو الأولى ليشمل جميع المؤمنين ‏{‏وآمنوا بما نزل على محمد‏}‏ يعني القرآن الذي أنزله الله على محمد وإنما ذكره بلفظ الاختصاص مع ما يجب من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعظيماً لشأن القرآن الكريم وتنبيهاً على أنه لا يتم الإيمان إلا به وأكد ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏وهو الحق من ربهم‏}‏ وقيل‏:‏ معناه أن دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق لأنه ناسخ للأديان كلها ولا يرد عليه نسخ وقال سفيان الثوري في قوله ‏{‏وآمنوا بما نزل على محمد‏}‏ يعني لم يخالفوه في شيء ‏{‏كفر عنهم سيئاتهم‏}‏ يعني ستر بأيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم وتوبتهم منها فغفر لهم بذلك ما كان منهم ‏{‏وأصلح بالهم‏}‏ يعني حالهم وشأنهم وأمرهم بالتوفيق في أمور الدين والتسليط على أمور الدنيا بما أعطاهم من النصر على أعدائهم‏.‏ وقيل أصلح بالهم يعني قلوبهم لأن القلب إذا صلح صلح سائر الجسد وقال ابن عباس عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا الإصلاح يعود إلى إصلاح أعمالهم حتى لا يعصوا ‏{‏ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل‏}‏ يعني الشيطان ‏{‏وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم‏}‏ يعني القرآن ومعنى الآية ذلك الأمر وهو إضلال أعمال الكفار وتكفير سيئات المؤمنين كائن بسبب إتباع الكفار الباطل وإتباع المؤمنين الحق من ربهم ‏{‏كذلك يضرب الله للناس أمثالهم‏}‏ الضمير في أمثالهم راجع إلى الناس على أنه تعالى يضرب للناس أمثال أنفسهم أو أنه راجع إلى الفريقين على معنى أنه تعالى ضرب أمثال الفريقين للناس ليعتبروا بها قال الزجاج كذلك يضرب الله أمثال حسنات المؤمنين وأمثال أعمال الكافرين للناس‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏4‏]‏

‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإذا لقيتم الذين كفروا‏}‏ من اللقاء وهو الحرب ‏{‏فضرب الرقاب‏}‏ يعني‏:‏ فاضربوا رقابهم ضرباً‏.‏ وضرب الرقاب، عبارة عن القتل، إلا أن المراد ضرب الرقاب فقط دون سائر الأعضاء وإنما خص الرقاب بالضرب، لأن قتل الإنسان أشنع ما يكون بضرب رقبته فلذلك خصت بالذكر في الأمر بالقتل ولأن الرأس من أشرف أعضاء البدن فإذا أبين عن بدنه كان أسرع إلى الموت والهلاك بخلاف غيره من الأعضاء ‏{‏حتى إذا أثخنتموهم‏}‏ يعني بالغنم في القتل وقهرتموهم مأخوذ من الشيء الثخين الغليظ‏.‏ والمعنى‏:‏ إذا اثقلتموهم بالقتل والجراح ومنعتموهم النهوض والحركة ‏{‏فشدوا الوثاق‏}‏ يعني في الاسرى والمعنى فأسروهم وشدوا وثاقهم حتى لا يفلتوا منكم والوثاق اسم لما يوثق به أي يشد به ‏{‏فإما منّاً بعد وإما فداء‏}‏ يعني بعد الأسر إما أن تمنوا عليهم منا بإطلاقهم من غير عوض وإما أن تفادوهم فداء‏.‏

‏(‏فصل‏:‏ في حكم الآية‏)‏

اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هي منسوخة بقوله ‏{‏فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم‏}‏ وبقوله ‏{‏اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم‏}‏ وهذا قول قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وإليه ذهب الأوزاعي وأصحاب الرأي قالوا لا يجوز لمن على من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء بل إما القتل أو الاسترقاق أيهما رأى الإمام‏.‏ ونقل صاحب الكشاف عن مجاهد قال ليس اليوم من ولا فداء إنما هو الإسلام أو ضرب العنق ويجوز أن يكون المراد أن يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا أو يمن عليهم فيخلوا لقبول الجزية إن كانوا من أهل الذمة ويراد بالفداء أن يفادى بأسراهم أسرى المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهباً عن أبي حنيفة والمشهور عنه أنه لا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة أن يعودوا حرباً للمسلمين وذهب أكثر العلماء إلى أن الآية محكمة والإمام بالخيار في الرجال البالغين من الكفار إذا أسروا بين أن يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال أو بأسارى المسلمين وإليه ذهب ابن عمر وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل في الأسارى ‏{‏فإما منا بعد وإما فداء‏}‏ وهذا القول هو الصحيح ولأنه به عمل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة قال‏:‏ «بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلاً قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ما عندك يا ثمامة‏؟‏ فقال‏:‏ عندي خير يا محمد إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد قال‏:‏ ما عندك يا ثمامة‏؟‏ قال‏:‏ ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد قال‏:‏ ما عندك يا ثمامة قال‏:‏ عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أطلقوا ثمامة‏.‏ فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله والله ما كان على الأرض أبغض إليّ من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي‏.‏ والله ما كان من دين أبغض من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إليّ والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إليّ وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل‏:‏ أصبوت‏؟‏ قال‏:‏ لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم»‏.‏

لفظ مسلم بطوله واختصره البخاري عن عمران بن حصين قال «أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من بني عقيل فأوثقوه وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين الذين أسرتهما ثقيف» أخرجه الشافعي في مسنده وأخرده مسلم وأبو داود بلفظ أطول من هذا‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حتى تضع الحرب أوزارها‏}‏ يعني أثقالها وأحمالها والمراد أهل الحرب يعني حتى يضعوا أسلحتهم ويمسكوا عن القتال وأصل الوزر‏:‏ ما يحمله الإنسان فسمى الأسلحة وزراً لأنها تحمل‏.‏ وقيل‏:‏ الحرب هم المحاربون مثل الشرب والركب‏.‏ وقيل‏:‏ الأوزار الآثام‏.‏ ومعناه‏:‏ حتى يضع المحاربون أوزارهم بأن يتوبوا من كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله‏.‏ وقيل‏:‏ معناه حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في الإسلام ويكون الدين كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر متى الدجال»

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ‏(‏5‏)‏ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ‏(‏6‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏سيهديهم‏}‏ يعني أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور في الآخرة إلى الدرجات العلي ‏{‏ويصلح بالهم‏}‏ ويرضي أعمالهم ويقبلها ‏{‏ويدخلهم الجنة عرفها لهم‏}‏ يبين لهم منازلهم في الجنة حتى اهتدوا إلى مساكنهم لا يخطئونها ولا يستدلون عليها كأنهم ساكنوها منذ خلقوا فيكون المؤمن أهدى إلى درجته ومنزله وزوجته وخدمه منه إلى منزله وأهله في الدنيا هذا قول أكثر المفسرين‏.‏ ونقل عن ابن عباس عرفها لهم طيبها لهم من العرف وهو الريح الطيبة وطعام معرف أي مطيب‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله‏}‏ يعني تنصروا دين الله ورسوله وقيل‏:‏ تنصروا أولياء الله وحزبه ‏{‏ينصركم‏}‏ يعني على عدوكم ‏{‏ويثبت أقدامكم‏}‏ يعني عند القتال وعلى الصراط‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 14‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏8‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏9‏)‏ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ‏(‏10‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ‏(‏11‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ‏(‏12‏)‏ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ‏(‏13‏)‏ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كفروا فتعساً لهم‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني بعداً لهم‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ سقوطاً لهم وقال الضحاك‏:‏ خيبة لهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ شقاء لهم‏.‏ وقيل‏:‏ التعس في الدنيا العثرة وفي الآخرة التردي في النار‏.‏ يقال للعاثر‏:‏ تعساً إذا دعوا عليه ولم يريدوا قيامه وضده لعا إذا دعوا له وأرادوا قيامه وفي هذا إشارة جليلة وهي أنه تعالى لما قال في حق المؤمنين ‏{‏ويثبت أقدامكم‏}‏، يعني في الحرب والقتال، كان من الجائز أن يتوهم متوهم أن الكافر أيضاً يصبر ويثبت قدمه في الحرب والقتال فأخبر الله تعالى أن لكم الثبات أيها المؤمنون ولهم العثار والزوال والهلاك وقال في حق المؤمنين بصيغة الوعد لأن الله تعالى لا يجب عليه شيء وقال في حق الكفار بصيغة الدعاء عليهم ‏{‏وأضل أعمالهم‏}‏ يعني أبطل أعمالهم لأنها كانت في طاعة الشيطان ‏{‏ذلك‏}‏ يعني التعس والإضلال ‏{‏بأنهم كرهوا ما أنزل الله‏}‏ يعني القرآن الذي فيه النور والهدى وإنما كرهوه لأن فيه الأحكام والتكاليف الشاقة على النفس لأنهم كانوا قد ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك والأخذ بالجد والاجتهاد في طاعة الله فلهذا السبب كرهوا ما أنزل الله ‏{‏فأحبط أعمالهم‏}‏ يعني فأبطل أعمالهم التي عملوها في غير طاعة الله ولأن الشرك محبط للعمل‏.‏

ثم خوف الكفار فقال تعالى‏:‏ ‏{‏أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم‏}‏ يعني من الأمم الماضية والقرون الخالية الكافرة ‏{‏دمر الله عليهم‏}‏ يقال‏:‏ دمره الله‏.‏ يعني أهلكه، ودمر عليه إذا أهلك ما يختص به والمعنى أهلك الله عليهم ما يختص بهم من أنفسهم وأموالهم وأولادهم ‏{‏وللكافرين‏}‏ يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏أمثالها‏}‏ يعني إن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاءهم به من عند الله وهذا التضعيف إنما يكون في الآخرة ‏{‏ذلك‏}‏ يعني الإهلاك والهوان ‏{‏بأن‏}‏ أي بسبب أن ‏{‏الله مولى الذين آمنوا‏}‏ يعني هو ناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم ‏{‏وأن الكافرين لا مولى لهم‏}‏ يعني لا ناصر لهم وسبب ذلك أن الكفار لما عبدوا الأصنام وهي جماد لا تضر ولا تنفع ولا تنصر من عبدها فلا جرم ولا ناصر لهم والفرق بين قوله‏:‏ ‏{‏وأن الكافرين لا مولى لهم‏}‏ وبين قوله ‏{‏ثم ردوا إلى الله مولاهم‏}‏ الحق أن المولى هنا بمعنى الناصر والمولى هناك بمعنى الرب والمالك والله تعالى رب كل أحد من الناس ومالكهم فبان الفرق بين الآيتين ولما ذكر الله تعالى حال المؤمنين والكافرين في الدنيا ذكر حالهم في الآخرة فقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ يعني هذا لهم في الآخرة ‏{‏والذين كفروا يتمتعون‏}‏ يعني في الدنيا بشهواتها ولذاتها ‏{‏ويأكلون كما تأكل الأنعام‏}‏ يعني ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم وهم مع ذلك لاهون ساهون عما يراد بهم في غد ولهذا شبههم بالأنعام لأن الأنعام لا عقل لها ولا تمييز وكذلك الكافر لا عقل له ولا تمييز لأنه لو كان له عقل ما عبد ما يضره ولا ينفعه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 17‏]‏

‏{‏مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ‏(‏15‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آَنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ‏(‏16‏)‏ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مثل الجنة التي وعد المتقون‏}‏ لما بين الله عز وجل حال الفريقين في الاهتداء والضلال بيَّن في هذه الآية ما أعد لكل واحد من الفريقين فبين أولاً ما أعد للمؤمنين المتقين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏مثل الجنة التي وعد المتقون‏}‏ يعني صفة الجنة‏.‏ قال سيبويه‏:‏ المثل هو الوصف فمعناه وصف الجن وذلك لا يقتضي مشبهاً به‏.‏ وقيل‏:‏ الممثل به محذوف غير مذكور والمعنى مثل الجنة التي وعد المتقون مثل عجيب وشيء عظيم وقيل‏:‏ الممثل به مذكور وهو قوله‏:‏ ‏{‏كمن هو خالد في النار‏}‏ ‏{‏فيها‏}‏ يعني الجنة التي وعد المتقون ‏{‏إنها من ماء غير آسن‏}‏ يعني غير متغير ولا منتن‏.‏ يقال‏:‏ أسن الماء وأجن إذا تغير طعمه وريحه ‏{‏وأنهار من لبن لم يتغير طعمه‏}‏ يعني كما تتغير ألبان الدنيا فلا يعود حامضاً ولا قارصاً ولا ما يكره من الطعوم ‏{‏وأنهار من خمر لذة للشاربين‏}‏ يعني ليس فيها حموضة ولا عفوصة ولا مرارة ولم تدنسها الأرجل بالدوس ولا الأيدي بالعصر وليس من شرابها ذهاب عقل ولا صداع ولا خمار بل هي لمجرد الالتذاذ فقط ‏{‏وأنهار من عسل مصفى‏}‏ يعني ليس فيه شمع كعسل الدنيا ولم يخرج من بطون النحل حتى يموت فيه بعض نحله بل هو خالص صاف من جميع شوائب عسل الدنيا‏.‏

عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ‏(‏م‏)‏ عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة» قال الشيح محيي الدين النووي في شرح مسلم‏:‏ سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فأما سيحان جيحان المذكوران في الحديث اللذان هما من أنهار الجنة فهما في بلاد الأرمن فسيحان نهر أردنة وجيحان نهر المصيصة وهما نهران عظيمان جداً أكبرهما جيحان هذا هو الصواب في موضعهما ثم ذكر كلاماً بعد هذا طويلاً‏.‏ ثم قال‏:‏ فأما كون هذه الأنهار من ماء الجنة، ففيه تأويلان الثاني، وهو الصحيح، أنها على ظاهرها وأن لها مادة من الجنة‏.‏ فالجنة مخلوقة موجودة اليوم هذا مذهب أهل السنة‏.‏ وقال كعب الأحبار‏:‏ نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر هكذا نقله البغوي عنه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولهم فيها من كل الثمرات‏}‏ في ذكر الثمرات بعد المشروب إشارة إلى أن مأكول أهل الجنة للذة لا الحاجة فلهذا ذكر الثمار بعد المشروب لأنها للتفكه واللذة ‏{‏ومغفرة من ربهم‏}‏ فإن قلت‏:‏ المؤمن المتقي لا يدخل الجنة إلا بعد المغفرة، فكيف يكون له فيها المغفرة‏.‏

قلت ليس بلازم أن يكون المعنى ولهم مغفرة فيها لأن الواو لا تقتضي الترتيب فيكون المعنى ولهم فيها من كل الثمرات ولهم مغفرة قبل دخولهم إليها، وجواب آخر وهو أن المعنى ولهم مغفرة فيها برفع التكاليف عنهم فيما يأكلون ويشربون بخلاف الدنيا فإن مأكولها يترتب عليه حساب وعقاب ونعيم الجنة لا حساب عليه ولا عقاب فيه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كمن هو خالد في النار‏}‏ يعني من هو في هذا النعيم المقيم الدائم كمن هو خالد في النار يتجرع من حميمها وهو قوله ‏{‏وسقوا ماء حميماً‏}‏ يعني شديد الحر قد استعرت عليه جهنم منذ خلقت، إذا دنا منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم ‏{‏ف‏}‏ إذا شربوه ‏(‏قطع أمعاءهم‏)‏ يعني فخرجت من أدبارهم والأمعاء جمع معي وهو جميع ما في البطن من الحوايا‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ قوله كمن هو خالد في النار راجع إلى ما تقدم كأنه تعالى قال‏:‏ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم‏.‏

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد» كما كان أخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث غريب حسن صحيح‏.‏

عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم «في قوله يسقى من ماء صديد يتجرعه قال‏:‏ يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا دنا منه وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ماء حميماً فقطع أمعاءهم‏}‏ ويقول‏:‏ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومنهم‏}‏ يعني ومن هؤلاء الكفار ‏{‏من يستمع إليك‏}‏ وهم المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاوناً به وتغافلاً عنه ‏{‏حتى إذا خرجوا من عندك‏}‏ يعني أن هؤلاء المنافقين الذين كانوا عندك يا محمد يستمعون كلامك فإذا خرجوا من عندك ‏{‏قالوا‏}‏ يعني المنافقين ‏{‏للذين أوتوا العلم‏}‏ يعني من الصحابة ‏{‏ماذا قال آنفاً‏}‏ يعني ما الذي قال محمد الآن وهو من الائتناف‏.‏ يقال‏:‏ ائتنفت الأمر أي ابتدأته قال مقاتل‏:‏ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين، فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء ماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس وقد سئلت فيمن سئل ‏{‏أولئك‏}‏ يعني المنافقين ‏{‏الذين طبع الله على قلوبهم‏}‏ يعني فلم يؤمنوا ولم ينتفعوا بما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏واتبعوا أهواءهم‏}‏ يعني في الكفر والنفاق والمعنى أنهم لما تركوا إتباع الحق أماتَ الله قلوبهم فلم تفهم ولم تعقل فعند ذلك اتبعوا أهواءهم في الباطل ‏{‏والذين اهتدوا‏}‏ يعني المؤمنين لما بين الله أن المنافق يسمع ولا ينتفع بل هو مصر على متابعة الهوى بين حال المؤمن المهتدي الذي ينتفع بما يستمع فقال تعالى‏:‏ ‏{‏والذين اهتدوا‏}‏ يعني بهداية الله إياهم إلى الإيمان ‏{‏زادهم هدى‏}‏ يعني أنهم كلما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما جاء به عن الله عز وجل آمنوا بما سمعوا منه وصدقوه فيزيدهم ذلك هدى مع هدايتهم وإيماناً مع إيمانهم ‏{‏وآتاهم تقواهم‏}‏ يعني وفقهم للعمل بما أمرهم به وهو التقوى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 19‏]‏

‏{‏فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ‏(‏18‏)‏ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ‏(‏19‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة‏}‏ يعني الكافرين والمنافقين الذين قعدوا عن الإيمان فلم يؤمنوا فالساعة بغتة تفجؤهم وهم على كفرهم ونفاقهم ففيه وعيد وتهديد والمعنى لا ينظرون إلى الساعة والساعة آتية لا محالة وسميت القيامة ساعة لسرعة قيامها‏.‏

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بادروا بالأعمال سبعاً فهل تنتظرون إلا فقراً منسياً أو غنى مطغياً أو مرضاً مفسداً أو هرماً مقيداً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر» أخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فقد جاء أشراطها‏}‏ أي أماراتها وعلاماتها واحدها شرط‏.‏

ولما كان قيام الساعة أمراً مستبطأ في النفوس وقد قال الله تعالى‏:‏ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فكأن قائلاً قال متى يكون قيام الساعة فقال تعالى‏:‏ ‏{‏فقد جاء أشراطها‏}‏ قال المفسرون‏:‏ من أشراط الساعة انشقاق القمر وبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن سهل بن سعد قال‏:‏ «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعه هكذا الوسطى والتي تلي الإبهام وقال‏:‏ بعثت أنا والساعة كهاتين وفي رواية قال بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير بأصبعيه يمدهما» ‏(‏ق‏)‏ عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بعثت أنا والساعة كهاتين كفضل أحدهما على الأخرى وضم السبابة والوسطى وفي رواية قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى» قيل معنى الحديث أن المراد أن ما بين مبعثه صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة شيء يسير كما بين الإصبعين في الطول وقيل هو إشارة إلى قرب المجاورة ‏(‏ق‏)‏ عن أنس قال عند قرب وفاته ألا أحدثكم حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد غيري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا تقوم الساعة أو قال من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنى ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم‏.‏ وفي رواية ويظهر الزنى ويقل الرجال ويكثر النساء» ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من أشراط الساعة أن يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويبقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل وفي رواية‏:‏ يرفع العلم ويثبت الجهل أو قال ويظهر الجهل» ‏(‏خ‏)‏ عن أبي هريرة قال‏:‏ «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم‏:‏ بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين السائل عن الساعة قال‏:‏ ها أنا ذا يا رسول الله قال‏:‏ إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال وكيف إضاعتها‏؟‏ قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم‏}‏ يعني فمن أين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة بغتة‏.‏ وقيل‏:‏ معناه كيف يكون حالهم إذا جاءتهم الساعة فلا تنفعهم الذكرى ولا تقبل منهم التوبة ولا يحتسب بالإيمان في ذلك الوقت ‏{‏فاعلم أنه لا إله إلا الله‏}‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأورد على هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان عالماً بالله وأنه لا إله إلا هو فما فائدة هذا الأمر‏.‏

وأجيب عنه بأن معناه‏:‏ دُمْ على ما أنت عليه من العلم‏.‏ فهو كقول القائل للجالس‏:‏ اجلس أي دم على ما أنت عليه من الجلوس أو يكون معناه ازدد علماً إلى علمك‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذا الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم، فالمراد به غيره من أمته‏.‏ قال أبو العالية وسفيان بن عيينة‏:‏ هذا متصل بما قبله‏.‏ معناه‏:‏ إذا جاءتهم فاعلم أنه لا ملجأ ولا منجى ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله الذي لا إله إلا هو‏.‏ وقيل‏:‏ معناه فاعلم أنه لا إله إلا الله وأن جميع الممالك تبطل عند قيامها فلا ملك ولا حكم لأحد إلا الله الذي لا إله إلا هو ‏{‏واستغفر لذنبك‏}‏ أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار مع أنه مغفور له ليستنَّ به أمته وليقتدوا به في ذلك ‏(‏م‏)‏ عن الأغر المزني أغر مزينة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر في اليوم مائة مرة وفي رواية قال‏:‏ توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى ربي عز وجل مائة مرة في اليوم» ‏(‏خ‏)‏ عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة وفي رواية أكثر من سبعين مرة» قوله‏:‏ إنه ليغان على قلبي الغين التغطية والستر أي يلبس على قلبي ويغطي وسبب ذلك ما أطلعه عليه من أحوال أمته بعده فأحزنه ذلك حتى كان يستغفر لهم‏.‏ وقيل‏:‏ إنه لما كان يشغله النظر في أمور المسلمين ومصالحهم حتى يرد أنه قد شغل بذلك وإن كان من أعظم طاعة وأشرف عبادة عن أرفع مقام مما هو فيه وهو التفرد بربه عز وجل وصفاء وقته معه وخلوص همه من كل شيء سواه فلهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يستغفر الله فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 22‏]‏

‏{‏وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ ‏(‏20‏)‏ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ‏(‏21‏)‏ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ‏(‏22‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة‏}‏ وذلك أن المؤمنين كانوا حراصاً على الجهاد في سبيل الله فقالوا‏:‏ فهلا أنزلت سورة تأمرنا بالجهاد‏؟‏ لكي نجاهد ‏{‏فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال‏}‏ قال مجاهد‏:‏ كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين ‏{‏رأيت الذين في قلوبهم مرض‏}‏ يعني نفاقاً وهم المنافقون ‏{‏ينظرون إليك‏}‏ يعني شزراً وكراهية منهم للجهاد وجبنا عن لقاء العدو ‏{‏نظر المغشي عليه من الموت‏}‏ يعني كما ينظر الشاخص بصره عند معاينة الموت ‏{‏فأولى لهم‏}‏ فيه وعيد وتهديد وهو معنى قولهم في التهديد وليك وقاربك ما تكره وتم الكلام عند هذا‏.‏

ثم ابتدأ بقوله ‏{‏طاعة وقول معروف‏}‏ فعلى هذا هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره طاعة وقول معروف أمثل لهم وأولى بهم‏.‏

والمعنى‏:‏ لو أطاعوا وقالوا قولاً معروفاً كان أمثل وأحسن‏.‏ وقيل‏:‏ هو متصل بما قبله واللام في لهم بمعنى الباء مجازة فأولى بهم طاعة الله وطاعة رسوله وقول معروف بالإجابة والمعنى لو أطاعوا وأجابوا لكانت الطاعة والإجابة أولى بهم وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء عنه ‏{‏فإذا عزم الأمر‏}‏ فيه حذف تقديره فإذا عزم صاحب الأمر وقيل‏:‏ هو على أصله ومجازه كقولنا‏:‏ جاء الأمر ودنا الوقت وهذا أمر متوقع‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ فإذا عزم الأمر خالف المنافقون وكذبوا فيما وعدوا به ‏{‏فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم‏}‏ يعني الصدق وقيل‏:‏ معناه لو صدقوا الله في إظهار الإيمان والطاعة لكان ذلك خيراً لهم ‏{‏فهل عسيتم‏}‏ أي فلعلكم ‏{‏إن توليتم‏}‏ يعني أعرضتم عن سماع القرآن وفارقتم أحكامه ‏{‏أن تفسدوا في الأرض‏}‏ يعني تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الفساد في الأرض بالمعصية والبغي وسفك الدم وترجعوا إلى الفرقة بعد ما جمعكم الله بالإسلام ‏{‏وتقطعوا أرحامكم‏}‏ قال قتادة كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن‏؟‏ ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله تعالى من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته» وفي رواية قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال‏:‏ مَهْ فقالت‏:‏ هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال‏:‏ نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا إن شئتم‏:‏ ‏{‏فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها‏}‏»

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 26‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ‏(‏23‏)‏ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ‏(‏24‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ‏(‏25‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏أولئك‏}‏ إشارة إلى من إذا تولى أفسد في الأرض وقطع الأرحام ‏{‏الذين لعنهم الله‏}‏ يعني أبعدهم من رحمته وطردهم عن جنته ‏{‏فأصمهم‏}‏ يعني عن سماع الحق ‏{‏وأعمى أبصارهم‏}‏ يعني عن طريق الهدى وذلك أنهم لما سمعوا القرآن فلم يفهموه ولم يؤمنوا به وأبصروا طريق الحق فلم يسلكوه ولم يتبعوه، فكانوا بمنزلة الصم العمى، وإن كان لهم أسماع وأبصار في الظاهر ‏{‏أفلا يتدبرون القرآن‏}‏ يعني يتكفرون فيه وفي مواعظه وزواجره وأصل التدبر التفكر في عاقبة الشيء وما يؤول إليه أمره‏.‏ وتدبر القرآن لا يكون إلا مع حضور القلب وجمع الهم وقت تلاوته ويشترط فيه تقليل الغذاء من الحلال الصرف وخلوص النية ‏{‏أم على قلوب اقفالها‏}‏ يعني بل على قلوب أقفالها وجعل القفل مثلاً لكل مانع للإنسان من تعاطي فعل الطاعة‏.‏ يقال‏:‏ فلان مقفل عن كذا، بمعنى ممنوع منه‏.‏

فإن قلت‏:‏ إذا كان الله تعالى قد أصمهم وأعمى أبصارهم وأقفل على قلوبهم وهو بمعنى الختم فكيف يمكنهم تدبر القرآن مع هذه الموانع الشديدة‏.‏

قلت‏:‏ تكليف ما لا يطاق جائز عندنا، لأن الله أمر بالإيمان لمن سبق في علمه أنه لا يؤمن فكذلك هنا والله يفعل ما يريد لا اعتراض لأحد عليه‏.‏ وقيل‏:‏ إن قوله ‏{‏أفلا يتدبرون القرآن‏}‏ المراد به التأسي‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذه الآية محققة للآية المتقدمة وذلك أن الله تعالى لما قال‏:‏ ‏{‏أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم‏}‏ فكان قوله أفلا يتدبرون القرآن كالتهييج لهم على ترك ما هم فيه من الكفر الذي استحقوا بسببه اللعنة أو كالتبكيت لهم على إصرارهم على الكفر والله أعلم بمراده‏.‏

وروى البغوي بإسناد الثعلبي، عن عروة بن الزبير قالا‏:‏ «تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فقال شاب من أهل اليمن‏:‏ بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به» هذا حديث مرسل وعروة بن الزبير تابعي من كبار التابعين وأجلهم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ولد سنة اثنتين وعشرين وقيل غير ذلك‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إن الذين ارتدوا على أدبارهم‏}‏ يعني رجعوا القهقرى كفاراً ‏{‏من بعد ما تبين لهم الهدى‏}‏ يعني من بعد ما وضح لهم طريق الهداية‏.‏ قال قتادة‏:‏ هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما عرفوه ووجدوا نعته في كتابهم‏.‏ وقال ابن عباس والضحاك والسدي‏:‏ هم المنافقون آمنوا أولاً ثم كفروا ثانياً ‏{‏الشيطان سول لهم‏}‏ يعني زين لهم القبيح حتى رأوه حسناً ‏{‏وأملى لهم‏}‏ قرئ بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله يعني أمهلوا ومد لهم في العمر وقرئ وأملى لهم بفتح الألف واللام بمعنى وأملى لهم الشيطان بأن مد لهم في الأمل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 32‏]‏

‏{‏فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ‏(‏27‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏28‏)‏ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ‏(‏29‏)‏ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ‏(‏30‏)‏ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ‏(‏31‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏فكيف إذا توفتهم الملائكة‏}‏ يعني فكيف يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة ‏{‏يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك‏}‏ يعني ذلك الضرب ‏{‏بأنهم‏}‏ يعني بسبب أنهم ‏{‏اتبعوا ما أسخط الله‏}‏ يعني ترك الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس‏:‏ بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وكرهوا رضوانه‏}‏ يعني كرهوا ما فيه رضوان الله عز وجل وهو الإيمان والطاعة والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏فأحبط أعمالهم‏}‏ التي عملوها من أعمال البر لأنها لم تكن لله ولا بأمره ‏{‏أم حسب الذين في قلوبهم مرض‏}‏ أي شك ونفاق وهم المنافقون ‏{‏أن لن يخرج الله أضغانهم‏}‏ يعني يظهر أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى يعرف المؤمنون نفاقهم واحدها ضغن وهو الحقد الشديد‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ حسدهم ‏{‏ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم‏}‏ لما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم‏}‏ فكأن قائلاً قال لمَ لمْ يخرج أضغانهم ويظهرها فأخبر تعالى أنه إنما أخر ذلك لمحض المشيئة لا لخوف منهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ولو نشاء لأريناكهم‏}‏ لا مانع لنا من ذلك‏.‏ والإراءة بمعنى التعريف والعمل‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فلعرفتهم‏}‏ لزيادة فائدة وهي أن التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة الحقيقية كما يقال‏:‏ عرفته فلم يعرف فكان المعنى هنا عرفناكهم تعريفاً تعرفهم به ففيه إشارة إلى قوة ذلك التعريف الذي لا يقع معه اشتباه وقوله ‏{‏بسيماهم‏}‏ يعني بعلامتهم أي نجعل لك علامة تعرفهم بها‏.‏ قال أنس‏:‏ ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين وكان يعرفهم بسيماهم ‏{‏ولتعرفنهم في لحن القول‏}‏ يعني في معنى القول وفحواه ومقصده وللحن معنيان صواب وخطأ صرف الكلام وإزالته عن التصريح إلى المعنى والتعريض وهذا محمود من حيث البلاغة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «فلعل بعضكم ألحن بحجته من بعض» وإليه قصد بقوله ‏{‏ولتعرفنهم في لحن القول‏}‏ وأما اللحن المذموم فظاهر وهو صرف الكلام عن الصواب إلى الخطأ بإزالة الإعراب أو التصحيف‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ وإنك يا محمد لتعرفن المنافقين فيما يعرضون به من القول من تهجين أمرك وأمر المسلمين وتقبيحه والاستهزاء به فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا عرفه بقوله ويستدل بفحوى كلامه على فساد باطنه ونفاقه ثم قال الله تعالى ‏{‏والله يعلم أعمالكم‏}‏ يعني أعمال جميع عباده فيجازي كلاًّ على قدر عمله‏.‏

قوله تعالى ‏{‏ولنبلونكم‏}‏ يعني ولنعاملنكم معاملة المختبر فإن الله تعالى عالم بجميع الأشياء قبل كونها ووجودها ‏{‏حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين‏}‏ يعني إنا نأمركم بالجهاد حتى يظهر المجاهد ويتبين من يبادر منكم ويصبر عليه من غيره لأن المراد من قوله‏:‏ حتى نعلم، أي علم الوجود والظهور ‏{‏ونبلوا أخباركم‏}‏ يعني نظهرها ونكشفها ليتبين من يأتي القتال ولا يصبر على الجهاد ‏{‏إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول‏}‏ يعني خالفوه فيما أمرهم به من الجهاد وغيره ‏{‏من بعد ما تبين لهم الهدى‏}‏ يعني من بعد ما ظهر لهم أدلة على الهدى وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ‏{‏لن يضروا الله شيئاً‏}‏ يعني إنما يضرون أنفسهم بذلك والله تعالى منزه عن ذلك ‏{‏وسيحبط أعمالهم‏}‏ يعني وسيبطل أعمالهم فلا يرون لها ثواباً في الآخرة لأنها لم تكن لله تعالى قال ابن عباس‏:‏ هم المطعمون يوم بدر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 37‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ‏(‏34‏)‏ فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ‏(‏35‏)‏ إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ‏(‏36‏)‏ إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ ‏(‏37‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول‏}‏ لما ذكر الله عز وجل الكفار بسبب مشاقتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تبطلوا أعمالكم‏}‏ قال عطاء‏:‏ يعني بالشرك والنفاق والمنى‏.‏ داوموا على ما أنتم عليه من الإيمان والطاعة ولا تشركوا فتبطل أعمالكم‏.‏ وقيل‏:‏ لا تبطلوا أعمالكم بترك طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أبطل أهل الكتاب أعمالهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيانه‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ لا تبطلوا أعمالكم بالرياء والسمعة لأن الله لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصاً لوجهه الكريم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ لا تبطلوا أعمالكم بالمعاصي والكبائر‏.‏ قال أبو العالية‏:‏ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضرهم مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الآية فخافوا من الكبائر بعد أن نحبط أعمالهم واستدل بهذه الآية من يرى إحباط الطاعات بالمعاصي ولا حجة لهم فيها وذلك لأن الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً‏}‏ فالله تعالى أعدل وأكرم من أن يبطل طاعات سنين كثيرة بمعصية واحدة وروى ابن عمر أنه قال‏:‏ كنا نرى أنه لا شيء من حسناتنا إلا مقبولاً حتى نزل ‏{‏ولا تبطلوا أعمالكم‏}‏ فقلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا‏.‏ فقلنا‏:‏ الكبائر والفواحش حتى نزل ‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ فكففنا عن ذلك القول وكنا نخاف على من أصاب الكبيرة ونرجو لمن لم يصبها واستدل بهذه الآية من لا يرى أبطال النوافل حتى لو دخل في صلاة تطوع أو صوم تطوع لا يجوز له إبطال ذلك العمل والخروج منه ولا دليل لهم في الآية ولا حجة لأن السنة مبينة للكتاب «وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح صائماً فلما رجع إلى البيت وجد حيساً فقال لعائشة قربيه فلقد أصبحت صائماً فأكل» وهذا معنى الحديث وليس بلفظه وفي الصحيحين أيضاً أن سلمان زار أبا الدرداء فصنع له طعاماً فلما قربه إليه قال‏.‏ كل فإني صائم قال لست بآكل حتى تأكل فأكل معه وقال مقاتل في معنى الآية لا تمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبطل أعمالكم نزلت في بني أسد وسنذكر القصة في تفسير سورة الحجرات إن شاء الله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم‏}‏ قيل نزلت في أهل القليب وهم أبو جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر وألقوا في قليب بدر وحكمها عام في كل كافر مات على كفره فالله لا يغفر له لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ ‏{‏فلا تهنوا‏}‏ الخطاب فيه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم هو عام لجميع المسلمين يعني فلا تضعفوا أيها المؤمنون ‏{‏وتدعوا إلى السلم‏}‏ يعني ولا تدعوا الكفار إلى الصلح أبداً منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح وأمرهم بحربهم حتى يسلموا ‏{‏وأنتم الأعلون‏}‏ يعني وأنتم الغالبون لهم والعالون عليهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏38‏]‏

‏{‏هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏ها أنتم هؤلاء‏}‏ يعني أنتم يا هؤلاء المخاطبون الموصفون ثم استأنف وصفهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏تدعون لتنفقوا في سبيل الله‏}‏ قيل أراد به النفقة في الجهاد والغزو وقيل المراد به إخراج الزكاة وجميع وجوه البر والكل في سبيل الله ‏{‏فمنكم من يبخل‏}‏ يعني بما فرض عليه إخراجه من الزكاة أو ندب إلى أنفاقه في وجوه البر ‏{‏ومن يبخل‏}‏ يعني بالصدقة وأداء الفريضة فلا يتعداه ضر بخله وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإنما يبخل عن نفسه‏}‏ أي على نفسه ‏{‏والله الغني‏}‏ يعني عن صدقاتكم وطاعتكم لأنه الغني المطلق الذي له ملك السموات والأرض ‏{‏وأنتم الفقراء‏}‏ يعني إليه وإلى ما عنده من الخيرات والثواب في الدنيا والآخرة ‏{‏وإن تتولوا‏}‏ يعني عن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعن القيام بما أمركم به وألزمكم إياه ‏{‏يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم‏}‏ يعني يكونون أطوع لله ورسوله صلى الله عليه وسلم منكم‏.‏ قال الكلبي‏:‏ هم كندة والنخع من عرب اليمن‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم العجم‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ هم فارس والروم‏.‏

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ «تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ‏{‏وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم‏}‏ قالوا ومن يستبدل بنا قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان ثم قال هذا وأصحابه» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وفي إسناده مقال وله رواية أخرى عن أبي هريرة قال‏:‏ «قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله عز وجل إن تولينا استبدلوا منا ثم لا يكونوا أمثالنا قال وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان فقال هذا وأصحابه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس» ولهذا الحديث طرق في الصحيح ترد في سورة الجمعة إن شاء الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده‏.‏

سورة الفتح

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ‏(‏1‏)‏ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏2‏)‏ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً‏}‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده والمعنى إنا قضينا وحكمنا لك فتحاً مبيناً ظاهراً بغير قتال ولا تعب‏.‏ واختلفوا في هذا الفتح فروى قتادة عن أنس أنه فتح مكة وقال مجاهد‏:‏ إنه فتح خيبر‏.‏ وقيل‏:‏ هو فتح فارس والروم وسائر بلاد الإسلام التي يفتحها الله عز وجل له‏.‏

فإن قلت على هذه الأقوال هذه البلاد مكة وغيرها لم تكن قد فتحت بعد فكيف قال تعالى‏:‏ ‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً‏}‏ بلفظ الماضي‏.‏

قلت‏:‏ وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالفتح وجيء به بلفظ الماضي جرياً على عادة الله تعالى في أخباره، لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة كأنه تعالى قال‏:‏ إنا فتحنا لك في حكمنا وتقديرنا وما قدره وحكم به فهو كائن لا محالة‏.‏ وقال أكثر المفسرين‏:‏ إن المراد بهذا الفتح صلح الحديبية وهو الأصح، وهو رواية عن أنس‏.‏ ومعنى الفتح‏:‏ فتح المغلق المستصعب وكان الصلح مع المشركين يوم الحديبية مستصعباً متعذراً حتى فتحه الله عز وجل ويسره وسهله بقدرته ولطفه‏.‏ عن البراء قال‏:‏ تغدون أنتم الفتح فتح مكة ولقد كان فتح مكة فتحاً ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها ولم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها أصدرتنا وماشيتنا وركابنا‏.‏ وقال الشعبي في قوله ‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً‏}‏ قال‏:‏ فتح الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس وقال الزهري‏:‏ لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم فأسلم في ثلاث سنين خلق كثير، فعز الإسلام بذلك وأكرم الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏}‏ قيل اللام في قوله ليغفر لك الله لام كي والمعنى فتحنا لك فتحاً مبيناً لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة بالفتح، وقال الحسن بن الفضل‏:‏ هو مردود إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات‏}‏ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات «وقال ابن جريج‏:‏ هو راجع إلى قوله في سورة النصر ‏{‏واستغفره إنه كان تواباً‏}‏ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 6‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏4‏)‏ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ‏(‏5‏)‏ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين‏}‏ يعني الطمأنينة والوقار في قلوبهم لئلا تنزعج نفوسهم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كل سكينة في القرآن طمأنينة إلا التي في سورة البقرة وقد تقدم تفسيرها في موضعها‏.‏ ولما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وينصرك الله نصراً عزيزاً‏}‏، بيّن وجه هذا النصر كيف هو، وذلك أنه تعالى جعل السكينة التي هي الطمأنينة والثبات في قلوب المؤمنين ويلزم من ذلك ثبات الأقدام عند اللقاء في الحروب وغيرها فكان ذلك من أسباب النصر الذي وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم‏}‏ وذلك أنه تعالى جعل السكينة والطمأنينة في قلوب المؤمنين سبباً لزيادة الإيمان في قلوبهم، وذلك أنه كلما ورد عليهم أمر أو نهي، آمنوا به وعملوا بمقتضاه، فكان ذلك زيادة في إيمانهم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ بعث الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما آمنوا به وصدقوه زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد حتى أكمل دينهم، فكلما أمروا بشيء وصدقوه، ازدادوا تصديقاً إلى تصديقهم، وقال الضحاك‏:‏ يقيناً مع يقينهم‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق‏.‏ وقيل‏:‏ لما آمنوا بالأصول وهو التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الله عز وجل وآمنوا بالبعث بعد الموت والجنة والنار وآمنوا بالفروع وهي جميع التكاليف البدنية والمالية كان ذلك زيادة في إيمانهم ‏{‏ولله جنود السموات والأرض‏}‏ لما قال الله عز وجل‏:‏ وينصرك الله نصراً عزيزاً، وكان المؤمنون في قلة من العدد والعدد، فكأن قائلاً قال‏:‏ كيف ينصره‏؟‏ فأخبره الله عز وجل أن له جنود السموات والأرض وهو قادر على نصر رسوله صلى الله عليه وسلم ببعض جنوده بل هو قادر على أن يهلك عدوه بصيحة ورجفة وصاعقة ونحو ذلك فلم يفعل بل أنزل سكينة في قلوبكم أيها المؤمنون ليكون نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإهلاك أعدائه على أيديكم فيكون لكم الثواب ولهم العقاب وفي جنود السموات والأرض وجوه‏:‏ الأول‏:‏ إنهم ملائكة السموات والأرض‏.‏ الثاني‏:‏ أن جنود السموات الملائكة وجنود الأرض جميع الحيوانات الثالث أن جنود السموات مثل الصاعقة والصيحة والحجارة وجنود الأرض مثل الزلال والخسف والغرق ونحو ذلك ‏{‏وكان الله عليماً‏}‏ يعني بجميع جنوده الذين في السموات والأرض ‏{‏حكيماً‏}‏ يعني في تدبيره وقيل‏:‏ عليماً بما في قلوبكم أيها المؤمنون حكيماً حيث جعل النصر لكم على أعدائكم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ يستدعي سابقاً تقديره هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليدخلهم جنات‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏7‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏8‏)‏ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏ولله جنود السموات والأرض‏}‏ تقدم تفسيره بقي ما فائدة التكرير ولم قدم ذكر جنود السموات والأرض على إدخال المؤمنين الجنة ولم أخر ذكر جنود السموات والأرض هنا بعد تعذيب المنافقين والكافرين، فنقول‏:‏ فائدة التكرار للتأكيد وجنود السموات والأرض منهم من هو للرحمة ومنهم من هو للعذاب فقدم ذكر جنود السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة ليكون مع المؤمنين جنود الرحمة فيثبتوهم على الصراط وعند الميزان فإذا دخلوا الجنة أفضوا إلى جوار الله تعالى ورحمته والقرب منه، فلا حاجة لهم بعد ذلك إلى شيء، وأخر ذكر جنود السموات والأرض بعد تعذيب الكافرين والمنافقين ليكون معهم جنود السخط فلا يفارقوهم أبداً‏.‏

فإن قلت‏:‏ قال في الآية الأولى‏:‏ ‏{‏وكان الله عليماً حكيماً‏}‏، وقال في هذه الآية ‏{‏وكان الله عزيزاً حكيماً‏}‏ فما معناه‏؟‏ قلت‏:‏ لما كان في جنود السموات والأرض من هو للرحمة ومن هو للعذاب وعلم الله ضعف المؤمنين، ناسب أن تكون خاتمة الآية الأولى ‏{‏وكان الله عليماً حكيماً‏}‏، ولما بالغ في وصف تعذيب الكافر والمنافق وشدته، ناسب أن تكون خاتمة الآية الثانية ‏{‏وكان الله عزيزاً حكيماً‏}‏ فهو كقوله‏:‏ ‏{‏أليس الله بعزيز ذي انتقام‏}‏ وقوله ‏{‏أخذناهم أخذ عزيز مقتدر‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً‏}‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ذكره في معرض الامتنان عليه حيث شرفه بالرسالة وبعثه إلى الكافة شاهداً على أعمال أمته ومبشراً يعني لمن آمن به وأطاعه بالثواب ونذيراً يعني لمن خالفه وعصى أمره بالعقاب ثم بين فائدة الإرسال فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لتؤمنوا بالله ورسوله‏}‏ فالضمير فيه للناس المرسل إليهم ‏{‏وتعزروه‏}‏ يعني ويقووه وينصروه‏.‏ والتعزير‏:‏ نصر مع تعظيم ‏{‏وتوقروه‏}‏ يعني وتعظموه والتوقير‏:‏ التعظيم والتبجيل ‏{‏وتسبحوه‏}‏ من التسبيح الذي هو التنزيه من جميع النقائص أو من السبحة وهي الصلاة‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ والضمائر لله تعالى والمراد بتعزير الله تعالى‏.‏ تعزير دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ومن فرق الضمائر فقد أبعد وقال غيره‏:‏ الكنايات في قوله ويعزروه ويوقروه راجعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعندها تم الكلام فالوقف عليّ ويوقروه وقف تام ثم يبتدئ بقوله ويسبحوه ‏{‏بكرة وأصيلاً‏}‏ على أن الكناية في ويسبحوه راجعة إلى الله تعالى يعني ويصلوا الله أو يسبحوا بالغداة والعشي‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله‏}‏ يعني إن الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا إنما يبايعون الله لأنهم باعوا أنفسهم من الله عز وجل بالجنة وأصل البيعة‏:‏ العقد الذي يعقده الإنسان على نفسه من بذل الطاعة للإمام، والوفاء بالعهد الذي التزمه له، والمراد بهذه البيعة بيعة الرضوان بالحديبية، وهي قرية ليست بكبيرة بينها وبين مكة أقل من مرحلة أو مرحلتين سميت ببئر هناك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 15‏]‏

‏{‏سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏11‏)‏ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا ‏(‏12‏)‏ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ‏(‏13‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏14‏)‏ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏15‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سيقول لك المخلفون من الأعراب‏}‏ قال ابن عباس ومجاهد يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع والنخع وأسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمراً، استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذراً من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت فأحرم بالعمرة وساق الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد حرباً، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا، واعتلّوا بالشغل، فأنزل الله تعالى فيهم سيقول لك يا محمد المخلفون من الأعراب الذين خلفهم الله عز وجل عن صحبتك، إذا رجعت إليهم من عمرتك هذه وعاتبتهم على التخلف عنك ‏{‏شغلتنا أموالنا وأهلونا‏}‏ يعني النساء والذراري‏.‏ يعني‏:‏ لم يكن لنا من يخلفنا فيهم‏:‏ فلذا تخلفنا عنك ‏{‏فاستغفر لنا‏}‏ أي إنا مع عذرنا معترفون بالإساءة فاستغفر لنا بسبب تخلفنا عنك فأكذبهم الله تعالى فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم‏}‏ يعني أنهم في طلب الاستغفار كاذبون لأنهم لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ‏{‏قل فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضراً‏}‏ يعني سوءاً ‏{‏أو أراد بكم نفعاً‏}‏ وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر أو يجعل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم فأخبرهم الله عز وجل أنه إن أراد شيئاً من ذلك لم يقدر أحد على دفعه ‏{‏بل كان الله بما تعملون خبيراً‏}‏ يعني من إظهاركم الاعتذار وطلب الاستغفار وإخفائكم النفاق ‏{‏بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً‏}‏ يعني ظننتم أن العدو يستأصلهم فلا يرجعون إلى أهليهم ‏{‏وزين ذلك في قلوبكم‏}‏ يعني زيَّن الشيطان ذلك الظن عندكم حتى قطعتم به، حتى صار الظن يقيناً عندكم، وذلك أن الشيطان قد يوسوس في قلب الإنسان بالشيء ويزينه له حتى يقطع به ‏{‏وظننتم ظن السوء‏}‏ يعني وظننتم أن الله يخلف وعده وذلك أنهم قالوا‏:‏ إن محمداً وأصحابه أكلة رأس، يريدون بذلك قتلهم فلا يرجعون فأين تذهبون معهم انظروا ما يكون من أمرهم ‏{‏وكنتم قوماً بوراً‏}‏ يعني وصرتم بسبب ذلك الظن الفاسد قوماً بائرين هالكين ‏{‏ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيراً‏}‏‏.‏ لما بين الله تعالى حال المخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حال ظنهم الفاسد وإن ذلك يفضي بصاحبه إلى الكفر حرضهم على الإيمان والتوبة من ذلك الظن الفاسد فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن لم يؤمن بالله ورسوله‏}‏ وظن أن الله يخلف وعده فإنه كافر وإنا أعتدنا للكافرين سعيراً ‏{‏ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء‏}‏ لما ذكر الله تعالى حال المؤمنين المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحال الظانين ظن السوء أخبر أن له ملك السموات والأرض ومن كان كذلك فهو يغفر لمن يشاء بمشيئته ويعذب من يشاء ولكن غفرانه ورحمته أعم وأشمل وأتم وأكمل وإليه الإشارة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكان الله غفوراً رحيماً‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏سيقول المخلفون‏}‏ يعني الذين تخلفوا عن الحديبية ‏{‏إذا انطلقتم‏}‏ يعني إذا سرتم وذهبتم أيها المؤمنون ‏{‏إلى مغانم لتأخذوها‏}‏ يعني غنائم خيبر وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من الحديبية على صلح من غير قتال ولم يصيبوا من الغنائم شيئاً وعدهم الله عز وجل فتح خيبر وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة عوضاً عن غنائم أهل مكة حيث انصرفوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيئاً ‏{‏ذرونا نتبعكم‏}‏ يعني إلى خيبر فنشهد معكم قتال أهلها وفي هذا بيان كذب المتخلفين عن الحديبية حيث قالوا‏:‏ شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لهم هناك طمع في غنيمة وهنا قالوا‏:‏ ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة ‏{‏يريدون أن يبدلوا كلام الله‏}‏ يعني يريدون أن يغيروا ويبدلوا مواعيد الله لأهل الحديبية حيث وعدهم غنيمة خيبر لهم خاصة وهذا قول جمهور المفسرين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 18‏]‏

‏{‏قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏16‏)‏ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏17‏)‏ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ‏(‏18‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قل للمخلفين من الأعراب‏}‏ لما قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ قل لن تتبعونا، وكان المخلفون جمعاً كثيراً من قبائل متشعبة، وكان فيهم من ترجى توبته وخيره بخلاف الذين مردوا على النفاق واستمروا عليه، فجعل الله عز وجل لقبول توبتهم علامة، وهي أنهم يدعون إلى قوم أولى بأس شديد، فإن أطاعوا، كانوا من المؤمنين ويؤتيهم الله أجراً حسناً وهو الجنة، وإن تولوا وأعرضوا عما دعوا إليه، كانوا من المنافقين ويعذبهم عذاباً أليماً‏.‏ واختلفوا في المشار إليهم بقوله ‏{‏ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد‏}‏ من هم فقال ابن عباس ومجاهد‏:‏ هم أهل فارس‏.‏ وقال كعب‏:‏ هم الروم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم فارس والروم‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هوازن وثقيف‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هوازن وغطفان يوم حنين‏.‏ وقال الزهري وجماعة‏:‏ هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب‏.‏ وقال رافع بن خديج‏:‏ كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال فارس‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ لم يأت تأويل هذه الآية بعد، وأقوى هذه الأقوال، قول من قال إنهم هوازن وثقيف، لأن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأبعدها قول من قال إنهم بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب أما الدليل على صحة القول الأول فهو أن العرب كان قد ظهر أمرهم في آخر الأمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق إلا مؤمن تقي طاهر أو كافر مجاهر‏.‏ وأما المنافقون، فكان قد علم حالهم لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم، وكان الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرب من خالفه من الكفار‏.‏ وكانت هوازن وثقيف من أشد العرب بأساً وكذلك غطفان فاستنفر النبي صلى الله عليه وسلم العرب لغزوة حنين وبني المصطلق، فصح بهذا البيان أن الداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فإن قيل‏:‏ هذا ممتنع لوجهين‏:‏ أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ لن تتبعونا، وقال‏:‏ لن تخرجوا معي أبداً، فكيف كانوا يتبعونه مع هذا النهي‏؟‏ الوجه الثاني‏:‏ قوله ‏{‏أولي بأس شديد‏}‏، ولم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم حرب مع قوم أولي بأس شديد، لأن الرعب كان قد دخل قلوب العرب كافة فنقول‏:‏ الجواب عن الوجه الأول من وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون قوله‏:‏ قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبداً مقيد بقيد وهو أن يكون تقديره‏:‏ قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبداً ما دمتم على ما أنتم عليه من النفاق والمخالفة وهذا القيد لا بد منه لأن من أسلم وحسن إسلامه وجب عليه الجهاد ولا يجوز منعه من الخروج إلى الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ في الجواب عن الوجه الأول أن المراد من قوله لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبداً يعني في غزوة خيبر لأنها كانت مخصوصة بمن شهد بيعة الرضوان بالحديبية دون غيرهم‏.‏ ثم نقول‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يدعهم إلى الجهاد معه أو منعهم من الخروج إلى الجهاد معهما لامتنع أبو بكر وعمر من الإذن لهم في الخروج إلى الجهاد معهما كما امتنعا من أخذ الزكاة من ثعلبة لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أخذها وأما الجواب عن الوجه الثاني وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق له حرب مع قوم أولي بأس شديد فغير مسلم لأن الحرب كانت باقية مع قريش وغيرهم من العرب وهم أولو بأس شديد فثبت بهذا البيان أن الداعي للمخلفين هو النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول من قال إن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب وإن عمر دعاهم إلى قتال فارس والروم فظاهر في الدلالة وفيه دليل على صحة خلافتهما لأن الله تعالى وعد على طاعتهما الجنة وعلى مخالفتهما النار‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تقاتلونهم أو يسلمون‏}‏ فيه إشارة إلى وقوع أحد الأمرين إما الإسلام أو القتل ‏{‏فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسناً‏}‏ يعني الجنة ‏{‏وإن تتولوا‏}‏ يعني تعرضوا عن الجهاد ‏{‏كما توليتم من قبل‏}‏ يعني عام الحديبية ‏{‏يعذبكم عذاباً اليماً‏}‏ يعني النار ولما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة والأعذار كيف حالنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ‏{‏ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج‏}‏ يعني في التخلف عن الجهاد وهذه أعذر ماهرة في جواز ترك الجهاد، لأن أصحابها لا يقدرون على الكر والفر، لأن الأعمى لا يمكنه الإقدام على العدو والطلب، ولا يمكنه الاحتراز منه والهرب، وكذلك الأعرج، والمريض‏.‏ وفي معنى الأعرج‏:‏ الزمن المقعد والأقطع‏.‏ وفي معنى المريض‏:‏ صاحب السعال الشديد والطحال الكبير‏.‏ والذين لا يقدرون على الكر والفر‏:‏ فهذه أعذار مانعة من الجهاد ظاهرة ومن وراء ذلك أعذار أخر دون ما ذكر وهي‏:‏ الفقر الذي لا يمكن صاحبه أن يستصحب معه ما يحتاج إليه من مصالح الجهاد والاشغال التي تعوق عن الجهاد كتمريض المريض الذي ليس له من قوم مقامه عليه ونحو ذلك وإنما قدم الأعمى على الأعرج، لأن عذر الأعمى مستمر لا يمكن الانتفاع به في حرس ولا غيره بخلاف الأعرج لأنه يمكن الانتفاع به في الحراسة ونحوها وقدم الأعرج على المريض لأن عذره أشد من عذر المريض لإمكان زوال المرض عن قريب ‏{‏ومن يطع الله ورسوله‏}‏ يعني في أمر الجهاد وغيره ‏{‏يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول‏}‏ يعني يعرض عن الساعة ويستمر على الكفر والنفاق ‏{‏يعذبه عذاباً أليماً‏}‏ يعني في الآخرة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك‏}‏ يعني بالحديبية على أن يناجزوا قريشاً ولا يفروا ‏{‏تحت الشجرة‏}‏ وكانت هذه الشجرة سمرة ‏(‏ق‏)‏ عن طارق بن عبد الرحمن قال انطلقت حاجاً، فمررت بقوم يصلون، فقلت‏:‏ ما هذا المسجد‏؟‏ قالوا‏:‏ هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان فأتيت ابن المسيب فأخبرته فقال سعيد‏:‏ كان أبي ممن بايع تحت الشجرة قال‏:‏ فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فعميت علينا فلم نقدر عليها‏.‏ قال سعيد‏:‏ فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها فأنتم أعلم فضحك‏.‏ وفي رواية، عن سعيد بن المسيب عن أبيه، قال‏:‏ لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد عام فلم أعرفها، وروي أن عمر مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال‏:‏ أين كانت‏؟‏ فجعل بعضهم يقول هاهنا وبغضهم يقول هاهنا فلما كثر اختلافهم قال‏:‏ سيروا‏.‏ ذهبت الشجرة‏.‏ ‏{‏خ‏}‏ عن ابن عمر قال رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها وكانت رحمة من الله تعالى ‏(‏م‏)‏ عن أبي الزبير، أنه سمع جابراً يسأل‏:‏ كم كانوا يوم الحديبية‏؟‏ قال‏:‏ كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه جميعاً غير جد بن قيس الأنصاري اختفى تحت بطن بعيره‏.‏ زاد في رواية قال‏:‏ بايعناه على أن لا نفر‏.‏ ولم نبايعه على الموت‏.‏ وأخرجه الترمذي عن جابر في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لقد رضي الله تعالى عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة‏}‏‏.‏ قال‏:‏ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت‏.‏ ‏(‏ق‏)‏ عن عمرو بن دينار قال‏:‏ سمعت جابر بن عبد الله يقول‏:‏ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية‏.‏ «أنتم اليوم خير أهل الأرض» وكنا ألفاً وأربعمائة قال‏:‏ ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة‏.‏ وروى سالم عن جابر قال‏:‏ كنا خمس عشرة مائة ‏(‏ق‏)‏ عن عبد الله بن أبي أوفى قال‏:‏ كان أصحاب الشجرة ألفاً وثلثمائة وكانت أسلم ثمن المهاجرين وهذه البيعة تسمى بيعة الرضوان لهذه الآية وكان سبب هذه البيعة على ما ذكر محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي حين نزل الحديبية فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل يقال له «الثعلب» ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعتهم الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فقال‏:‏ يا رسول الله إني أخاف على نفسي قريشاً وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكن أدلك على رجل هو أعزبها مني عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب إنما جاء زائراً لهذا البيت معظماً لحرمته فخرج عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته وحمله بين يديه ثم أردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن شئت أن تطوف بالبيت، فطف به‏.‏

فقال‏:‏ ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبسته قريش عندها فبلغ، رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا نبرح حتى نناجز القوم» ودعا الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة وكان الناس يقولون‏:‏ بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت قال بكير بن الأشج‏:‏ بايعوه على الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بل على ما استطعتم» وقد تقدم عن جابر ومعقل بن يسار أنهما قالا‏:‏ لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا نفر‏.‏ وقد تقدم أيضاً الجمع بين هذا وبين قول سلمة بن الأكوع بايعناه على الموت وكان أول من بايع بيعة الرضوان رجلاً من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب، ولم يتخلف عن بيعة الرضوان أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو بني سلمة قال جابر‏:‏ فكأني أنظر إليه لاصقاً بإبط ناقته يستتر بها من الناس ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل ‏(‏م‏)‏ عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فعلم ما في قلوبهم‏}‏ يعني من الصدق والإخلاص والوفاء كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض والنفاق ‏{‏فأنزل السكينة‏}‏ يعني الطمأنينة ‏{‏عليهم‏}‏ يعني على المؤمنين المخلصين حتى ثبتوا وبايعوك على الموت وعلى أن لا يفروا وفي هذه الآية لطيفة، وهي أن هذه البيعة كانت فيها طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك موجب لرضوان الله عز وجل وهو موجب لدخول الجنة ويدل عليه قوله تعالى في الآية المتقدمة ‏{‏ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ فثبت بهذا البيان أن أهل بيعة الرضوان من أهل الجنة، ويشهد لصحة ما قلناه الحديث المتقدم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 20‏]‏

‏{‏وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏19‏)‏ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏ومغانم كثيرة يأخذونها‏}‏ يعني من أموال أهل خيبر وكانت خيبر ذات نخيل وعقار وأموال فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ‏{‏وكان الله عزيزاً‏}‏ يعني منيعاً كامل العزة غنياً عن إعانتكم ‏{‏حكيماً‏}‏ حيث حكم لكم بالغنائم ولأعدائكم بالهلاك على أيديكم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها‏}‏ يعني المغانم التي تغنمونها من الفتوحات التي تفتح لكم إلى يوم القيامة ‏{‏فعجل لكم هذه‏}‏ يعني مغانم خيبر وفيه إشارة إلى كثرة الفتوحات والغنائم التي يعطيهم الله عز وجل في المستقبل وإنما عجل لهم هذه كعجالة الراكب أعجلها الله لكم وهي في جنب ما وعدكم الله به من الغنائم كالقليل من الكثير ‏{‏وكف أيدي الناس عنكم‏}‏ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها، همت قبائل من بني أسد وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله عز وجل أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى إن الله عز وجل كف أيدي أهل مكة بالصلح عنكم لتمام المنّة عليكم ‏{‏ولتكون آية للمؤمنين‏}‏ هو عطف على ما تقدم تقديره، فعجل لكم الغنائم لتنتفعوا بها، ولتكون آية للمؤمنين‏.‏ يعني‏:‏ ولتحصل من بعدكم آية تدلهم على أن ما وهبكم الله يحصل مثله لهم‏.‏ وقيل‏:‏ لتكون آية للمؤمنين دالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره عن الغيوب، فيزدادوا يقيناً إلى يقينهم ويعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم ‏{‏ويهديكم صراطاً مستقيماً‏}‏ يعني ويهديكم إلى دين الإسلام ويثبتكم عليه ويزيدكم بصيرة ويقيناً بصلح الحديبية وفتح خيبر‏.‏

‏(‏ذكر غزوة خيبر‏)‏

وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج إلى خيبر في بقية المحرم سنة سبع ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوماً لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذاناً كف عنهم‏.‏ وإن لم يسمع أذاناً أغار عليهم‏.‏ قال‏:‏ فخرجنا إلى خيبر فلما انتهينا إليهم ليلاً فلما أصبح ولم يسمع أذاناً ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا علينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والخميس فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال «الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» ‏(‏م‏)‏ عن سلمة بن الأركع قال‏:‏ خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم‏:‏

تالله لولا الله ما اهتدينا *** ولا تصدقنا ولا صلينا

ونحن عن فضلك ما استغنينا *** فثبت الأقدام إن لاقينا

وأنزلن سكينة علينا‏.‏‏.‏‏.‏

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من هذا‏؟‏» قال‏:‏ أنا عامر‏.‏ قال‏:‏ «غفر لك ربك» قال‏:‏ وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد‏.‏ قال‏:‏ فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له‏:‏ يا نبي الله لولا متعتنا بعامر‏.‏ قال‏:‏ فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول‏:‏

قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلتهب *** قال‏:‏ وبرز له عمي عامر فقال‏:‏

قد علمت خيبر أني عامر *** شاكي السلاح بطل مغامر

قال‏:‏ فاختلفا بضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر يسفل له، فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه‏.‏ قال سلمة‏:‏ فخرجت فإذا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون‏:‏ بطل عمل عامر قتل نفسه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت‏:‏ يا رسول الله بطل عمل عمي عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ من قال ذلك‏؟‏ فقت‏:‏ ناس من أصحابك‏.‏ قال‏:‏ كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين‏.‏ ثم أرسلني إلى علي وهو أرمد فقال‏:‏ لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله‏.‏ قال‏:‏ فأتيت علياً فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فبصق في عينيه فبرأ، وأعطاه الراية فخرج مرحب فقال‏:‏

قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلتهب *** فقال علي رضي الله عنه‏:‏

أنا الذي سمتني أمي حيدره *** كليث غابات كريه المنظره

أوفيهم بالصاع كيل السندره *** قال فضرب مرحباً فقتله ثم كان الفتح على يده‏.‏ أخرجه مسلم بهذا اللفظ وقد أخرج البخاري طرفاً منه قال البغوي وقد روى حديث فتح خيبر جماعة منهم سهل بن سعد وأنس بن مالك وأبو هريرة يزيدون وينقصون فيه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً، ثم رجع فأخذها عمر فقاتل قتالاً شديداً هو أشد من القتال الأول، ثم رجع فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال‏:‏ لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه، فدعا علياً فأعطاه الراية وقال له‏:‏ امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فأتى خيبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعلى رأسه مغفر من حجر قد نقبه مثل البيضة وهو يرتجز، فخرج إليه علي بن أبي طالب، فضربه فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس، ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز، فخرج إليه الزبير بن العوام فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب‏:‏ يقتل ابني يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ابنك يقتله إن شاء الله‏.‏ ثم التقيا، فقتله الزبير‏.‏ ثم كان الفتح ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون ويقتل المقاتلة ويسبي الذرية ويحوز الأموال»

قال محمد بن إسحاق‏:‏ فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم وعنده قتل محمود بن مسلمة ألقت اليهود عليه حجراً فقتله ثم فتح حصن ابن أبي الحقيق فأصاب سبايا منهم صفية بنت حيي بن أخطب جاء بها بلال وبأخرى معها فمر بها على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية، صاحت وصكت وجهها وحشت التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «اعزبوا عني هذه الشيطانة» وأمر بصفية فجهزت خلفه وألقى عليها رداءه، فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما رأى أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمراً وقع في حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها فقال‏:‏ ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمداً ثم لطم وجهها لطمة اخضرت منها عينها، فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها أثر منها فسألها عن ذلك ما هو، فأخبرته الخبر، وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجها كنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير فسأله، فجحد أن يكون يعلم مكانه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من اليهود فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إني رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة‏:‏ أرأيت إن وجدناه عندك أنقتلك قال‏:‏ نعم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله ما بقي، فأبى أن يؤديه إليه فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الزبير بن العوام أن يعذبه حتى يستأصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزنده على صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة «‏(‏ق‏)‏ عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخل القرية قال‏:‏ الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثاً‏.‏

قال‏:‏ وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد والخميس يعني الجيش‏.‏ قال‏:‏ فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطني جارية من السبي‏.‏ قال‏:‏ اذهب فخذ جارية، فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال‏:‏ ادعوها فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ خذ جارية من السبي غيرها، فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها‏.‏ فقال له ثابت‏:‏ يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق، جهزتها له أم سليم، فأهدتها له من الليل وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروساً فقال‏:‏ من كان عنده شيء فليجئ به‏.‏ وبسط نطعاً فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الآخر يجيء بالسمن قال‏:‏ وأحسبه ذكر السويق‏.‏ قال‏:‏ فحاسوا حيساً فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم «‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن عبد الله بن أبي أوفى قال‏:‏» أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكفئوا القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئاً «‏.‏ فقال أناس‏:‏ نهى عنها لأنها لم تخمس وقال آخرون‏:‏ إنما نهى عنها البتة ‏(‏ق‏)‏ عن أنس‏:‏» أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت‏:‏ أردت لأقتلك فقال‏:‏ ما كان الله ليسلطك على ذلك‏.‏ أو قال علي قالوا أنقلتها قال لا فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم «‏.‏

قال محمد بن إسماعيل قال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه‏:‏» يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم «‏(‏خ‏)‏‏.‏ عن عائشة قالت‏:‏» لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر «‏(‏ق‏)‏ عن ابن عمر» أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض لما ظهر عليها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا العمل ولهم نصف التمر، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ نقركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها‏.‏